摘要：因此，寶玉石翡翠文化的發(fā)展與人民生活水平的提高是緊密聯(lián)系的。　　以后一方面而言,某些玉石翡翠已作為美好事物的象征或某種特殊標記廣泛出現(xiàn)于詩篇當中。

　　翡翠在我們中國有著不一樣的文化，有中國文化特色。其中古典文學(xué)是我們中國文化的瑰寶,在古典文學(xué)作品中所反映的寶玉石翡翠文化資料,雖然不夠全面系統(tǒng)，甚至略顯重復(fù),但仍可從不同側(cè)面窺見翡翠文化在歷史上的發(fā)展過程以及在民間被接受的狀況。

　　各時代文學(xué)對寶玉石翡翠文化的反映

　　1、先秦

　　先秦是華夏寶玉石翡翠文化積累、孕育的時期,很多有關(guān)美玉寶石的典故、傳說即產(chǎn)生于這一時期。人們對寶玉石翡翠美化生活的作用正逐步加深了解。反映到文學(xué)作品中,就出現(xiàn)了描寫寶玉石翡翠文化的一大傳統(tǒng),即正面描寫寶玉石翡翠在日常生活中的裝飾價值與使用價值,如屈原在《九歌》中寫道“霾兩輪兮縶四馬,援玉桴兮擊鳴鼓”,其中“玉桴”指鑲玉的鼓槌。又如《離騷》“折瓊枝以為羞兮,精瓊以為。為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車,……揚云霓之藹兮,鳴玉鸞之啾啾”,“瓊”就是瓊玉的細屑,“雜瑤象以為車”即指把美玉和象牙裝飾在車上。

　　這些場面雖被寫得宏大萬千,但總的用意卻很質(zhì)樸。不過是借寶玉石翡翠之精美描寫一種氣象,抒發(fā)詩人的浪漫主義情懷。其中既包含古人對寶玉石翡翠的尊尚心理,又包含詩人對美好生活的向往與追求。同時,寶玉石翡翠常常作為華貴飾物出現(xiàn)在文學(xué)作品高于現(xiàn)實生活的理想世界里,也從側(cè)面反映了當時的寶玉石翡翠文化在民間尚未全面普及,更談不上蔚然成風(fēng)。這是由于先秦時代生產(chǎn)能力的局限與生活水平的落后所造成的。

　　2、秦漢魏晉南北朝

　　可以看出,這一段漫長的歷史時期是珠寶文化的積累期和發(fā)展階段。文學(xué)中對寶玉石翡翠的描繪一方面繼續(xù)突出它們作為飾物的美學(xué)功能和實際用途,另一方面已開始賦予了它們特殊的修飾功能。從前一方面而言,此時期文學(xué)作品中表現(xiàn)出的寶玉石翡翠工藝款式和用途更為多樣化。比如，先秦時期玉的品種與式樣均較為單一,到了秦漢時代不但“昆山之玉”、“隨和之寶”、“明月之珠”、“夜光之壁”(見李斯《諫逐客書》常常出現(xiàn))。我們甚至可以在《史記•項羽本紀》中讀到“玉斗”(即玉杯)；在漢樂府《戰(zhàn)城南》中讀到“雙珠瑁簪”(即兩端墜飾的瑁簪)；在《古詩為焦仲卿妻作并序》中讀到“耳著明月”(明月珠做成的耳墜)；在曹植《美女篇》中讀到“玉帛不時安”(玉指璋,與帛一起作為古代行聘之禮)等,這都說明寶玉石翡翠已由宮廷走向民間,不再是詩文里人們心中的稀罕物。因此，寶玉石翡翠文化的發(fā)展與人民生活水平的提高是緊密聯(lián)系的。更重要的是,玉的款式也更為多樣,工藝要求更為精細，都標志著用途已滲透到日常生活的各個方面。

　　以后一方面而言,某些玉石翡翠已作為美好事物的象征或某種特殊標記廣泛出現(xiàn)于詩篇當中。例如《西洲曲》中“垂手明如玉”即用玉形容手之白。又如《古詩為焦仲卿妻作并序》中有“口如含朱丹”之句,“朱丹”本指紅色寶石,用于文中乃言嘴唇之紅艷。最為典型的例子莫過于《史記•項羽本紀》中“范增數(shù)目項王,舉所佩玉以示之才三,項王默然不應(yīng)”。這個“玉”就是一種玉飾,因與“決”諧音,故舉玉就是示意項羽快作決策。這種諧音用法原從先秦屈原文章中繼承而來。可見秦漢魏晉南北朝時期是寶玉石翡翠文化發(fā)展中承上啟下的階段,文學(xué)作品巧用寶石玉石翡翠美學(xué)意象，新的創(chuàng)作傳統(tǒng)正在慢慢地形成與完善。

　　3、唐宋至清

　　寶玉石翡翠文化對文學(xué)的影響到了唐代始規(guī)模漸開。文人用玉石翡翠之美隨意落筆的現(xiàn)象開始相當普遍起來。由于唐朝經(jīng)濟繁榮、政治穩(wěn)定,物質(zhì)文化生活空前飽滿,以及對寶玉石翡翠文化審美心態(tài)的不斷完善與提高,文學(xué)反映寶玉石翡翠文化的手法也日趨高明。其主要修辭手法效果具體表現(xiàn)為(這些特征一直延續(xù)至清文學(xué)中)

　　借代

　　如“玉輦”代指帝王馬車(盧照鄰《長安古意》)；“碧玉”指代柳枝條(賀知章《詠柳》；“珠翠”指代盛妝的姬妾與樂妓(王維《寓言二首》其一)；“玉樓”代指閨樓(溫庭筠《菩薩蠻》)；“玉璽”借指皇權(quán)(李商隱《隋宮》)等。

　　比喻

　　例如用“明月”(即明月珠)比喻賢能(李白《答王十二寒夜獨酌有懷》),“聞水聲,如嗚佩環(huán)”即用佩環(huán)相碰之音比喻水聲(柳宗元《至小丘西小石潭記》)。又如蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書•其一》中的“跳珠”便是用跳動的珍珠比喻雨點,不但形態(tài)逼真,而且使詩句富有動感,可謂神來之筆。再如辛棄疾《水龍吟》詞中“玉簪螺髻”,用山峰的尖峭比喻頭飾發(fā)型的效果,新穎別致,超然脫俗。另如白樸《梧桐雨》中“玉漏迢迢”比喻時間漫長,又是何等貼切自然!劉時中散文曲《上高監(jiān)司》中用“玉筍”比喻人才濟濟,形象生動又不落常套。

　　入典

　　李商隱《錦瑟》中“滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙”即取干寶《搜神記》種玉之典,通過說藍田美玉雖沉埋土中,但在陽光下仍生煙喻自己雖不為世重,但終要顯露于世。又如孔尚任《桃花扇》中用“青衣銜璧”暗示弘光帝被虜。因為前趙劉聰曾虜晉懷帝并令其改青衣以示其賤,而古時亡國之君亦常銜玉璧以求獻寶請降。

　　綜上,寶玉石翡翠隨古典文學(xué)的發(fā)展而不斷擴大著自身的內(nèi)涵與外延。到了唐宋時期,詩文中的寶玉石翡翠已不僅僅泛指美玉珍寶,而更多地含有“美麗”、“美好”、“完美”之意,寄托著不同文人學(xué)士各自的審美心態(tài)與理想追求。